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新修城隍庙碑记

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅仅是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇宏构,何况也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的能够书法小说。郑板桥撰写那篇《碑记》是来大谈其无神论观念的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的稿子,他本来无法丢弃自个儿树立在节约唯物主义思想基础上的无神论观点。他不仅未有放任,并且还借此机遇,把团结探讨已久的思想做了一番不亦乐乎的表述,使《碑记》成为本国北周延绵不绝的无神论理念在明代前期的三个高大续篇。

郑板桥是汉朝“湘潭八怪”的第一代表,以“诗、书、画”三绝盛名于世的书法和绘音乐大师、文学家。郑板桥书法,用行书参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪歪斜斜,但完全以为犬牙相制,别有风味,有一些人会讲“这种书法文章不可无一,不可有二”。做官前后,均居许昌,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉黑体中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同日常,隶、楷参半,自称“伍分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

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郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,西藏银川人,祖籍斯特Russ堡。应科举为康熙大帝进士,雍正帝十年进士,清高宗元年(1736)进士。官海南范县、潍县太史,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选通判,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居洛阳,声誉大着。恣情山水,与作家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂一时。郑板桥为“宁德八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。一生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是南宋比较有代表性的知识分子画画大师。

郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

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郑板桥《新修城隍庙碑记》不止是郑板桥挑衅唯心主义有神论思想的一篇宏构,何况也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的优质书法小说。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法文章中人们常见的这种“狂怪软媚”的“四分半书”不太同样。它非常多地保留了板桥陈年读书“二王”、欧阳询时的书风,全篇在草书的底子上间或参以小篆,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,体面的结体中隐含自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的内容和小编那时的心理相默契。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所重申的一个人金石高手,板桥书风的气韵、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在关乎本人多少个书法刻本时不无感叹地说:“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不丰硕注重那部作品,大家便无法到家、浓烈地评价郑板桥在本国理念文化史和艺术史上的宝贵贡献。

郑板桥50岁时,即1742年淑节,为大同太守兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十三周岁,将道情十首几次经过修改,至是方定稿,刻者为元夕司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,重视农桑,体察民情、兴民安息,百姓平安。 1746年,乾隆帝十一年,五十二周岁,自华龙区域地质调查署潍县。是年湖北大饥,人相食。潍县本来欢悦大邑,然自是年祸殃连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县政务的一项 主要内容,他张开仓库赈货,令民具领券须求,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山大学户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余人。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年高校士高斌和都尚书刘统勋为特命全权大使到广东放赈,板桥随时。秋大熟,潍县灾情渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎回乡,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐资倡众大修潍县城邑。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县北方 禹王台勘灾。

千百余年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动成为对神的公开否认,那样的事体,除了《史记》里记载的春秋有穷时代“西门豹治邺”的有趣的事之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都了不起,自具特色,由此说它是小说中的一篇宏构。

郑板桥作官意在“得志则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,改正弊政,并从法令上、措施上维护他们的裨益,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”, 深得人民爱惜。 潍县富翁云集,大家以豪华相容,郑板桥力倡文事,发掘人才,留下了众多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲博士德保主试辽宁,板等桥同在考试的地方,相与唱和。1748年,乾隆大帝出巡多瑙河。郑板桥为墨宝史,到场布署君主登佛顶山诸事,卧衡山Infiniti四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“乾隆大帝柬封书法和绘画史”。1749年,58虚岁,饶氏所生之子又于廊坊病殁。与参知政事沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建榜眼桥。1751年, 五十五周岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了一对一大的影响。同年,与潍县童生韩镐随想,并作草书七言联:“删繁就简白藏树,领异标新十一月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

郑板桥原来是个无神论者,早在作文那篇“碑记”从前17年,他在与其大哥钻探购买一块“墓田”难点时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了要命不足的千姿百态。(见郑板桥《于微闾双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被阵雨损坏了的城隍庙,却又是她看成一县之长所不可不办理的祀神之事。那此中所蕴含的鬼神迷信,比“堪舆家言”要矢志多了。撰写这篇修庙的“碑记”,他还是能细水长流团结的无神论观点呢?如若郑板桥接纳公正的态度,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表明修庙的须求性和主要,也未尝无法应付。可是她从不那样做。作为二个一流的国学家和书法和绘画画大师,他有和好坚决的人生态度和特别规的学问视角。

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郑板桥撰写《碑记》这样一篇涉嫌世道人心的小说,他当然无法放任自身树立在朴素唯物主义思想基础上的无神论观点。他不光未有抛弃,何况还借此机缘,把本人商量已久的意见做了一番不可开交的发挥,使《碑记》成为本国汉代延绵不绝的无神论观念在大顺中叶的三个壮士续篇。在写诗创作标题上,他主张“直摅血性”,反对与世浮沉,推崇“端人品、厉风教”的诗词“命题”,重申“可以终岁不作,不得以一字苟吟”。(见郑板桥《清宿城区署中寄舍弟墨第五书》)汉代围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古代人以巫祝思维附会为都市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,慢慢衍生和变化成了一种礼制,一种文化。及至次日洪武四年,明太祖明太祖便把祝福城隍作为一项礼仪制度推动了举国上下。清袭明制,城隍庙布满本国大小城市,香油鼎盛。随着时光的延迟,城隍的效率由以前对城市的守护,越变越邪乎,最终形成了在黄泉之下对人的灵魂举办判决和奖励和惩罚的主宰,威严无比。周豫山随笔《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了四回人,柳妈便说他死后到了阴世,阎王要把他“锯”开来分给四个老头子,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出总体积贮去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可以预知城隍、阎王之类的信奉,对费力人民的麻醉是什么深重。郑板桥那时候尽管在与此同样的文化背景下,作为左徒,倡修潍县城隍庙,况且写出这一篇鹤立鸡群的“碑记”的。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑板桥秉承本国南齐无神论国学家的节俭唯物主义观点,在《碑记》一开头就直截了地方提议了天、地与人之间“各一其名,各一其物,不相袭也”的视角,感到“苍然之天”是不可能像人那么长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,就是“自周公以来”古时候的人所秉持的“神道”和“人道”观念,以致对双方关系的管理方式。在此个标题上平素存在着唯物论与唯心论、无神论与有神论的界线。但“自周公以来”,“古天皇”出于“神道设教”的急需,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒可是从之,俨在其上,俨在其左右矣!”正是说,贩夫皂隶所焚香礼拜的“上帝”(“玉皇”),其实是“古国君”为了“训诲”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们个中假使有什么人“不媚不信”,那么,依据春秋时期宋国先生子产的见解,这正是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在推举了子产的高论之后,立即呼应道:“然乎!然乎!”

在广东省东营市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱护起来的碑石,以后一度被定为国家超级拥戴文物,那正是有名历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为汉朝洪武年间所建,清弘历十七年(1749)在滂沱毛毛雨中严重受到伤害。乾隆帝市斤年(1752),时任潍县太史的郑板桥发出倡议,领头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

假若说,被“人之”了的“上帝”,其感化成效重大是诱导大家去迷信“神”即古君主的心志的话,那么,城隍被“人之”以后,精通着祸福生死之权,那么教育功能就不只是信仰、顺从,而是令人裒裒可是惧之了。郑板桥在汇报城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的惊慌场合之余,特意加写了一段本身的亲身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到后来周樟寿描写的祥林嫂的喜剧,咱们不是能够深远地以为郑板桥在实践太守职责,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项职业思想支撑的“千古礼意”进行一番商讨、剖析和批判,是多么须求、多么睿智吗?

郑板桥“修城隍庙碑记”的手笔共有两个本子:一个是陶文书法文章《重修城隍庙碑记》,是前任保留下来的册页真迹,该册页系陶文碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏圣Peter堡博物馆内藏品郑板桥(纸本,金鼎文,22.3×18.3 cm,12开)。另多少个则是草书《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

不止如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的演讲,也是颇为珠圆玉润的。他以为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当做人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就理之当然。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以她说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人英姿勃勃慷慨,快乐悲号,其有功于世不菲。”可以预知,是不是“有功于世”,那是他切磋“千古礼意”的三个关键观念。那么些理念,既使他的追究获得了历史的正义性和进步性,也使她在估值上幸免了相对和简单化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清弘历十三年(公元1752年)郑板桥在江西潍县张北里正时创作的一个既具备非常高思想文化价值又兼备极高艺术价值的书法作品。此碑高190分米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”多个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百多年的野史风雨之后,现作为国家一流保护文物,寄存于江苏日照市博物馆。坊间有拓本销行。

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在爱新觉罗·弘历公斤年(1752)任潍县知县时创作并挥笔的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为适意,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。那块有名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80分米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“伍分半书”体写就。

潍县城隍庙的修缮工程自然是当做一县之长的郑板桥自个儿发动的,而她在编慕与著述那篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,那岂不要陷入自相冲突的难堪地步吗?未有。因为她在动笔在此之前,就为那篇《碑记》定下了贰个极富学理性和宽容性,进而能够胜过普通思维的“命题”。那些“命题”正是他在碑文行将离世时所总计的那句话:“假设,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家认为,在那之中议论的各类话题都以被笼罩在研究“千古礼意”那个总题旨之下的,潍县城隍庙的修缮事宜,也不例外。那样的斟酌,非但未有使郑板桥陷入自相抵触,反而更见出他学养的方便、观念的奥妙和胸怀的坦诚。

爱新觉罗·弘历千克年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第五年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倾倒了。郑板桥在核查之后,提议修缮,得到了乡绅们的照顾、援救。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于爱新觉罗·弘历十两年四月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于安徽省淄博市博物院)。

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潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的岗位在城郭庙街以北,南门大街的东头,仓巷子的西面,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人誉为珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣满面春风,休夸后代淫哇”。其实每一种治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县都会安危的神,设城隍庙以供世人祭奠。济南的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕像里设了全自动,只要一拍她的膝盖,城隍爷就能够站起来。中华民国年间神的塑像被砸毁,郑板桥在1752年掌管重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于临沂博物馆),那块碑封在玻璃橱里,是块顶尖的文物,不过碑身已经涂满黑墨,想来是时常做拓片的来头呢。

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

潍县城隍庙碑文虽汇报了潍县城隍庙重新修葺的缘起,但并不是谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是漠不关切人格的,是人给予了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的修造实体,也是人给予了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以这么,完全部都以「神道设教」的内需,是统治者为了扩充教化所采纳的宣传手法。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的火候,竭力主见在庙前大兴土木一座演剧之楼,即创建老百姓的娱乐场面。为了酬答乡绅们感觉「多事」的攻讦,郑板桥不厌求详地阐释了戏园既有娱神的效应,又有娱人的效应,由此必须修的来头。从她对修城隍庙的消沉的从俗态度和对修戏园的积极援助态度的相比较中,我们看见郑板做为潍县巡抚的清醒头脑和为平民百姓办实事的风格。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇探究民俗礼仪的学术散文,又是郑板桥积极为潍县普普通通的人办公益工作的无不见证。

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节省的唯物论思想解说了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原先高三尺,殿厦、寝室、神的塑像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自编写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣笑逐颜开,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教导于楹联之中,可谓用心良苦。

潍县城隍庙修复,要建一块碑,由她写碑文。平凡人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话引用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的仙人带有戏弄嘲谑的口气。更有甚者,他提出玉皇也好,城隍也好,都以泥塑木雕,是人构建出来的,习贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥友好也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,要是或不是因为她有父母官之尊,如若不是因为他的字写得极好,或者迷信的乡绅早已把碑砸了。

郑板桥在文化艺术领域树起一面富有天性光采的范例,在潍县任中,致相恋的人的信里就高呼:“读书人当自树其帜”,不要听天气于商人,要有本人的见地,要有温馨的表征。正因为产生了这么的意见,所以板桥在文事活动中就有不少狂妄自大的发言。他在密尔沃基与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更什么人人辨是清泉”,对于官场的雍和氛围,实在是败兴。真话固然是名人名言,但敢于在此种场面高咏的,大概独有板桥了。

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

郑板桥在潍县还题过几幅知名的横匾。个中最为了不起的依旧“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。据书上说,“难得糊涂”那多个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西北,背临大海,城的西南有云峰山,山多碑刻。那个时候板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一典雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中安插最出色的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多少个字书法文章,用了“清圣祖举人爱新觉罗·胤禛贡士弘历进士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是壹人退隐的集团主。细谈之外,方知开始和结果。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不唯有。

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

拓本《新修城隍庙碑记》原来的文章如下:弘历十四年,岁在横艾涒滩、月在恶月,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争论行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。此中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

自周公以来,称为上帝,而人间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒可是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何须乌纱袍笏而人之乎?

而四处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古君主神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。公斤年中雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神仙塑像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,何人则闻知?可是因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人如圭如璋慷慨,欢快悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

由此可以知道,虑羲、神农大帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔圣人,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人尊敬的人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就好像,姑就人心之慕愿,以至其崇极云尔。纵然,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。别的蠲赀助费者甚夥,俟旁人摹勒碑阴,寿诸永远,余亦未敢惜笔墨焉。

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】06

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】07

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】08

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】09

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】10

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郑板桥行草【新修城隍庙碑记】11

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郑板桥燕体【新修城隍庙碑记】12

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郑板桥行草【新修城隍庙碑记】13

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郑板桥宋体【新修城隍庙碑记】14

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郑板桥行草【新修城隍庙碑记】15

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郑板桥行书【新修城隍庙碑记】16

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郑板桥大篆【新修城隍庙碑记】17

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郑板桥行书【新修城隍庙碑记】18

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郑板桥行书【新修城隍庙碑记】19

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郑板桥陶文【新修城隍庙碑记】20

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】21

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】22

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】23

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】24

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郑板桥书法文章【新修城隍庙碑记】25

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郑板桥书法文章【新修城隍庙碑记】26

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】27

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】28

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郑板桥书法文章【新修城隍庙碑记】29

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郑板桥书法小说【新修城隍庙碑记】30

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郑板桥【新修城隍庙碑记】31

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郑板桥【新修城隍庙碑记】32

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郑板桥【新修城隍庙碑记】33

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