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新修城隍庙碑记,郑板桥行书

郑板桥是南齐“宁德八怪”的注重代表,以“诗、书、画”三绝闻明于世的书法和绘画画大师、国学家。郑板桥书法,用行草参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪歪斜斜,但完全感到叶影参差,别有韵味,有的人讲“这种书法作品不可无一,不可有二”。做官前后,均居曲靖,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉黑体中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同平日,隶、楷参半,自称“五分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页展现出成熟的、地道的花甲之年郑板桥“伍分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏东坡之貌,越发是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于金鼎文的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔指斥以外,比很多字的结构都使用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的形式感和视觉冲击力比碑文冰寒于水,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的一板三眼,结构上应用字形的尺寸、大小、宽窄实行调整,一挥而就,在相持统一的文笔连贯中出之自然则又能完毕一定的浮动有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意。

大奖888,郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,广西苏州人,祖籍杜阿拉。应科举为爱新觉罗·玄烨进士,雍正帝十年贡士,乾隆帝元年(1736)进士。官吉林南乐县、潍县太尉,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选太傅,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居新乡,声誉大着。恣情山水,与诗人、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂有的时候。郑板桥为“新乡八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。终身画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是南陈可比有代表性的雅士歌唱家。

拉脱维亚里加博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,燕体,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于爱新觉罗·弘历十四年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后起之秀,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上神秘的一板三眼,结构上行使字形的尺寸、大小、宽窄进行调节和测验,一挥而就,在对立统一的文笔连贯中出之自可是又能成功一定的变型有度,在书法欣赏比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥四十八虚岁时,即1742年青春,为鄂尔多斯太守兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十二岁,将道情十首几次经过修改,至是方定稿,刻者为元宵司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,尊崇农桑,体察民情、兴民安息,百姓平安。 1746年,弘历十一年,六柒岁,自南乐县调署潍县。是年湖北北高校饥,人相食。潍县原来吉庆大邑,然自是年祸患连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县政务的一项 首要内容,他开仓赈货,令民具领券供给,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山大学户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特命全权大使到江苏放赈,板桥跟着。秋大熟,潍县灾荒情况渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎回乡,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城郭。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县西边禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的一个缩影。大概是由于保养之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃小篆撰成,总体支保持平衡正方严,用笔果敢,提按顿挫鲜明,结构时见黄山谷道人之神秘影响,首要突显于笔画向中档收紧,字势瘦而严俊,显表露一种严格认真的心思,正如陈振濂惊讶,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩零乱之弊,显示出确定的统一感。固然如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本展现出郑板桥石籀文的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

郑板桥作官意在“得志则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,改进弊政,并从法令上、措施上维护他们的裨益,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”, 深得人民爱惜。 潍县大户云集,大家以华侈相容,郑板桥力倡文事,开采人才,留下了过多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲硕士德保主试湖南,板等桥同在考试的地方,相与唱和。1748年,清高宗出巡新疆。郑板桥为墨宝史,参预安插国王登华山诸事,卧五台山不二法门四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“爱新觉罗·弘历柬封书画史”。1749年,五十八虚岁,饶氏所生之子又于镇江病殁。与太师沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年, 伍16周岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间爆发了极大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐故事集,并作宋体七言联:“删繁就简商节树,领异标新三月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,就如不需如此的敬重,就是来源于那样的心情,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为我们手笔,当中的村办性子、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为优良,显示出成熟的、地道的晚年郑板桥“陆分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏文忠之貌,极其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于燕书的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔批评以外,非常多字的协会都选拔篆、隶写法,以显古拙不俗。

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何以郑板桥《重修城隍庙碑记》里有一个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的墨迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是直接在石头上挥洒,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上二种都不属于。应是正规书写前的底稿,所以字体相比较自由。稿子写完后,还要再誊抄一回,最后遵照规范版上石。依照稿本的思路来测算,那么那个读字的标点,最大的大概就是剔除,正是永不那个字。有其一预计以往,能够用刻石正式本举办认证一下。所以能够见见最终上石的时候,是从没有过那几个读字的。而其字体也着实是近陶文,修正面。就表达,城隍庙记墨迹本起码有两本,也基本得以显明这几个读字的标点属于删除符号。古时候的人对于错字删除,除了圈,还有也许会用点,在字旁点多个点表示错写不用。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,郑州人。“康熙帝举人,爱新觉罗·雍正进士,乾隆大帝举人”,官云南南乐县、辽宁潍县大将军,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆大帝十三年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第三年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倾倒了。郑板桥在检查之后,提议修缮,得到了乡绅们的附和、接济。四年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆大帝市斤年5月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于新疆省临沂市博物院)。

在甘肃省滨州市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩珍贵起来的石碑,未来早已被定为国家超级敬服文物,那便是名扬四海历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为西汉洪武年间所建,清清高宗市斤年(1749)在大雨滂沱中严重受到伤害。爱新觉罗·弘历十六年(1752),时任潍县士大夫的郑板桥发出倡议,起头捐款重修了城隍庙,并亲自编写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“陆分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有五个比较明晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的编写显明不容许同样平时周边发泄性的作文心态,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中予以的格局感和视觉冲击力比碑文后发先至,或然能算得上是夕阳郑板桥的成熟风貌,尽管未有规范的“乱石铺街”(如《书李商隐七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,Adelaide博物馆内藏品)之古怪奇特和随机。

郑板桥“修城隍庙碑记”的手迹共有几个本子:一个是金鼎文书法小说《重修城隍庙碑记》,是前人保留下去的墨宝真迹,该册页系小篆碑文《新修城隍庙碑记》的草稿,现藏坎帕Lavin物馆内藏品郑板桥(纸本,金鼎文,22.3×18.3 cm,12开)。另一个则是金鼎文《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

步入天命之年的郑板桥呈现出百发百中的款式技艺以扩张审美强度,举个例子,夸大了主笔在字中的主导功用,打破了用笔上神秘的刻板,结构上利用字形的长度、大小、宽窄进行调解,势如破竹,在对立统一的文笔连贯中出之自然则又能成就一定的转换有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在中间注入的表现意趣也是显明的,结字形态的明朗变异和犬牙交错,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不上心”的经营,难免令人倍以为有留心创设的印迹,所以,徐利明感叹,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有高达自由的境界。

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在乾隆大帝十四年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为安适,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。那块著名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80分米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“四分半书”体写就。

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弘历十四年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倒下了。郑板桥在查验之后,建议修缮,得到了乡绅们的呼应、援助。四年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆帝公斤年6月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于江西省济南市博物院)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的地方在城阙庙街以北,南门大街的东面,仓巷子的北边,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人叫做珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣安心乐意,休夸后代淫哇”。其实每个治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县城市安危的神,设城隍庙以供世人祭奠。日照的城隍庙的雕像最神,在后殿城隍爷的雕刻里设了活动,只要一拍她的膝盖,城隍爷就能站起来。民国时期年间神仙雕像被砸毁,郑板桥在1752年主持重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现有于枣庄博物院),这块碑封在玻璃橱里,是块一级的文物,但是碑身已经涂满黑墨,想来是平时做拓片的来头吗。

郑板桥书法创作思想明显与之世代相承,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信古太过。神而明之,明而化之,全因而心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古代人,变化在自个儿,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟大篆,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作石籀文时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增加。

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郑板桥独创“陆分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法二种,结体夸张,长窄更加长窄,宽的更加宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右互动响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意野趣。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“四分半书”,据郑板桥自述,是以九分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以体现其“敏锐过人的才华和不谐时俗的气魄”。也多亏这一个“四分半书”,即为后世平昔关切郑板桥之所在,以至后来者不期而遇地称扬其为一个翻新的榜样。的确,与金农“漆书”并肩而起的“伍分半书”在西汉书坛上是个奇怪的留存,令人感受到一种独树一帜的格调,可谓是独具匠心、惊世骇俗。据《咸阳诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法方式美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指及时帖学书风日趋衰败,世人多求“别调”而变成崇新尚奇的洋气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹美术师的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为作者画格与书格。

潍县城隍庙碑文虽汇报了潍县城隍庙重新整修的缘起,但并非谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是冷莫人格的,是人予以了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的修造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以这么,完全部是「神道设教」的内需,是统治者为了实行教育所采用的宣传花招。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的机会,竭力主见在庙前建造一座演剧之楼,即创设肉眼凡胎的娱乐场面。为了应对乡绅们以为「多事」的责骂,郑板桥纤悉不遗地阐释了戏楼既有娱神的效果与利益,又有娱人的意义,因而必得修的原因。从她对修城隍庙的被动的从俗态度和对修戏园的积极性声援态度的相持统一中,大家看见郑板做为潍县里胥的清醒头脑和为一般人办实事的品格。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇探讨民俗礼仪的学术随想,又是郑板桥积极为潍县老百姓办公共利润工作的一概见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又每每取沈周、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书法和绘画一理也。”因此,郑板桥“四分半书”,随地可知画意的笔法,越发撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其轨道借鉴美术之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备浓郁的意味特征,正怎么着绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以朴素的唯物主义观念阐述了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原本高三尺,殿厦、寝室、神仙雕像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏楼亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣眉飞色舞,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教导于楹联之中,可谓用心良苦。

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潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。平常人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话援引一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上官样文章的仙人带有嘲讽讥讽的意在言外。更有甚者,他提出玉皇也好,城隍也好,都以泥塑木雕,是人培养练习出来的,习于旧贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板中国桥牌组织调也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,要是或不是因为他有爸妈官之尊,借使不是因为她的字写得极好,或者迷信的绅士早已把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

郑板桥在文艺领域树起一面富有特性光采的理所必然,在潍县任中,致情侣的信里就高喊:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有和好的意见,要有本人的风味。正因为产生了那样的观点,所以板桥在文事活动中就有广大目不恐怕纪的批评。他在埃里温与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更什么人人辨是清泉”,对于官场的雍和空气,实在是败兴。真话就算是真心话,但敢于在此种场面高咏的,或然唯有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,我们还可探听到郑板桥的经济学理念和撰写状态形势。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆帝千克年元春(即1752年十月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而创作之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼下,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?爱新觉罗·弘历市斤年元春,板桥僧侣郑燮又记。

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正如张维屏《松轩小说》归咎:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魅力所在,也是她杂文谈论艺术的大旨内容。在郑板桥看来,文章应“敷陈君主之事业、歌咏百姓之努力、解析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能呈现社会实际。所谓“欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼下,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不便是郑板桥所主持的“直摅血性为小说”、“凡作文者,充任主子文章,不可作奴才作品”的最棒批注吗?

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风邻近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的叙述,公布对古今礼仪的例外见识:太昊神农业余大学学帝、轩辕黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔夫子,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古有技巧的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可如同,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

郑板桥在潍县还题过几幅知名的牌匾。此中最为神奇的依然“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。据书上说,“难得糊涂”那八个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西北,背临大海,城的西北有云峰山,山多碑刻。那年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一高雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中安插最突出的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”八个字书法文章,用了“玄烨进士爱新觉罗·清世宗进士清高宗贡士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一人退隐的集团主。细谈之外,方知源委。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不仅仅。

在城隍庙办起戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习于旧贯,然在自然水准上折射出郑板桥朴素的民本理念。从隋朝中中期起首,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最佳的章程样式。在这里,郑板桥首先重申了戏曲的宣传教育效率:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人气宇轩昂慷慨,欢娱悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!”他还刻意城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文喜笑颜开休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自去做,何等不厌其烦!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

别的,这篇城隍庙碑文草稿还透露出别样部分音信。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,反复改造,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反步向荆棘丛中去,要不可以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改文章的Mini见解吗?因而,大家还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进程中见到郑板桥的深谋远虑。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“卷曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心心向往之!

拓本《新修城隍庙碑记》原来的小说如下:乾隆帝十六年,岁在横艾涒滩、月在仲夏,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辩行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。个中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而世间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒可是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何苦乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

而外省之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭从此,寝宫在此以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古国王神道设教不虚也。子产曰:“凡此所认为媚也。愚民不媚不相信。”然乎?然乎?

San Jose博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆大帝十七年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辨行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。当中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后面一个又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而环球后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何须乌纱袍笏而人之乎?而随处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而小编亦惧之。每至殿庭其后,寝宫此前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古皇上神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所以为媚也。愚民不媚不相信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆大帝公斤年大雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重新建立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神的塑像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,开销几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,什么人其知之?但是因人心之报称,乃至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人神采飞扬慷慨,回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。总之,青帝神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔子,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之愿慕以至其崇极云尔。若是,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十三年中雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神仙水墨画、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又否则,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,何人则闻知?可是因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人英姿焕发慷慨,欢畅悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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不问可知,虑羲、赤帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔丘,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就好像,姑就人心之慕愿,以致其崇极云尔。纵然,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其余蠲赀助费者甚夥,俟外人摹勒碑阴,寿诸永世,余亦未敢惜笔墨焉。

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