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53. 许逊与东正教

53. 大奖888,萨守坚与道教

萨守坚(公元284—343年)西夏临时的伊斯兰教首脑,内擅丹道,外习医术,精心商讨道儒,学贯百家,作品弘富。文章有《佛祖传》、《小仙翁》、《肘后备急方》等。

《葛洪》内外篇70卷。内篇20卷,总计了东周以来的神明家的理论,论述佛祖方药、鬼魅变化、养身延年、禳邪却祸等,是佛教的争论。外篇50卷,论君臣上下,世间得失,是阐述其社政思维的政论性作品。许逊承继并退换了前期佛教的菩萨理论和方术,提议以神道信仰为内,以儒术应世为外的政治主见,将东正教的神明信仰和道家的纲常名教结合起来。

萨守坚坚信炼制和服食金丹可得长生成仙,长时间从事炼丹实验,在其炼丹实践中,积存了充足的阅历,认知了物质的一些特征及其化学反应。萨守坚是炼丹史上壹个人承上启下的炼丹名人。萨守坚明白历史学和药物学,主见道士兼修医术。许逊在《葛洪内篇·仙药》中对广大药用植物的样子特征、生长习性、重要产地、入药部分及医疗功用等,均作了详尽的记叙和认证,对国内后世医药学的迈入发生了相当大的影响。

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许逊为南陈伊斯兰教学者、闻明炼丹家、医药学家。字稚川,自号小仙翁。 丹阳句容人。三国方士葛玄之侄孙,世称张道陵。出身江南士族。其祖在 三国吴时,历任少保中丞、吏部刺史等要职,封界首市侯。其父悌,继续仕吴。吴亡今后, 初以故官仕晋,最终迁邵陵侍中,卒于官。许逊为悌之第三子,颇受其父之娇宠。年十 三,其父死去,从此家道收缩,乃“饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴袭。…… 伐薪卖之,以给纸笔,就营田园处,以柴火写书。……常乏纸,每所写,反复有字,人 尠能读也。

17虚岁起头读《孝经》《论语》《诗》《易》等墨家优良,尤喜“佛祖导养之法”。自称:少好方术,负步请问,不惮险远。每以异闻,则认为喜。虽见毁笑, 不认为戚。后从郑隐学炼丹秘术,颇受重视。谓“弟子五十余名,唯余见受金丹之经及 《三皇内文》《枕中五行记》,其他名乃有不得一观此书之首题者”。②后唐太安元年 ,其师郑隐知季世之乱,江南将鼎沸,乃负笈持仙药之朴,携徒弟,东投霍 山,唯萨守坚仍留丹阳。太安二年,张昌、石冰于岳阳首义,大太师秘任洪为将兵上大夫, 由于镇压起义军有功,迁伏波老马。事平之后,洪即“投戈释甲,径诣德阳,欲广寻异 书’了不管战功。”但因“正遇上国民代表大会乱(指“八王之乱”——引者注),北道不通, 而陈敏又反于江东,归涂隔塞”。③在此去留两难之际,恰逢其故友稀含为迈阿密御史, 表请他为现役,并担负先锋。萨守坚以为可藉此避乱于南土,遂欣然前往。不料嵇含又为 其仇敌郭励所杀,于是滞留迈阿密多年。深感“荣位势利,臂如寄客,既特别物,又其去 不可得留也。隆隆者绝,赫赫者灭,有若春华,须臾凋落。得之不喜,失之安悲?悔吝 百端,忧惧兢战,多如牛毛,不足为矣”。④乃绝弃世务,锐意于松乔之道,服食养性, 修习玄静。遂师事鲍靓,继修道术,深得鲍靓珍视。建兴八年,还归桑梓。西夏建国,念其旧功,赐爵关内侯,食句容二百邑。咸和初,司徒王家卫出品人召补州 主簿,转司徒掾,迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍,领大文章,洪皆固辞不就。及闻 交趾产丹砂,求为句漏令,遂率子侄同行。南行至利雅得,为左徒邓岳所留,乃止于龙鹤山炼丹。在山积年,优游闲养,文章不辍。卒于东魏兴宁元年,享年85虚岁。或云 卒于晋康帝建元元年,享年六拾八岁。

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张道陵承继并更换了早期东正教的仙人理论,在《葛洪内篇》中,他不止周全计算了 晋以前的佛祖理论,并系统地计算了晋从前的神人方术,包含守一、行气、导引和房中 术等; 同有时间又将佛祖方术与法家的纲常名教相结合,重申“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁 信为本。若品德行为不修,而但务方术,皆不得毕生一世也”。⑤并把这种纲常名教与伊斯兰教的戒 律难解难分,要求信众严峻遵从。他说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立 功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手 不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妬 胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”⑥主持神明保护健康为内,儒术应世为外。他在《小仙翁外篇》中,专论尘凡得失,世事臧否。主见治 动荡的时代应用重刑,提倡严刑峻法。匡时佐世,对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄,尊君为天。 不满于魏、晋清谈,主见小说、品德行为同样重视,立言当有利于教化。

许逊在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思虑辅导下,长期从事炼丹实验,在其 炼丹实施中,累积了丰裕的经历,认知了物质的某个特征及其化学反映。他在《葛洪内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中,系统地计算了晋从前的炼丹成就,具体地介绍了 一些炼丹方法,记载了大气的太古丹经和丹法,勾画了华夏太古炼丹的历史轮廓,也为 大家提供了土生土长实验化学的难得材质,对曹魏炼丹术的迈入有所主要性影响,成为炼丹史 上一个人承上启下的著名炼丹家。

张道陵明白法学和药物学,主张道士兼修医术。“古之初为道者,莫不兼修医术,以 救近祸焉”,以为修道者如不兼习医术,一旦“病魔及己”,便“无以攻疗”,不仅仅无法长生成仙,以致连本身的人命也难保住。在其所撰《肘后备急方》中,保存了无数自个儿国中期工学典籍,记载了众多民间治病的常用方剂,系南陈随身常备急救之手册,并在 东南亚各省传播,为讨论魏晋南北朝鲜族历史学的重大史料。该书关于天花病的记叙,是 文学史上现成最先的不利文献,对结核性传染病的认知,也比国外早1000多年。据载, 许逊还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷,名曰《玉函方》,皆分别病 名,以类相续,不相杂错,其《救卒》三卷,皆单行径易,约而易验,篱陌之间,顾眄 皆药,众急之病,无不毕备,家有此方,可不用医。”⑦张道陵在《葛洪内篇·仙药》 中对比较多药

张道陵对佛教有怎样震慑?许逊小说简单介绍

用植物的样子特征、生长习性、主要产地、入药部分及医疗功能等,均作了 详细的记叙和评释,对本国后世医药学的发展爆发了相当的大的影响。

张道陵终生创作宏富,自谓有《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,《碑颂诗赋》百卷, 《军书檄移章表笺记》三十卷,《神明传》十卷,《隐逸传》十卷;又抄五经七史百家 之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷,《肘后备急方》四卷。 惟多亡佚,《正统道藏》和《万历续道藏》共收其撰写公斤种,现在人误题或伪托者居 多。

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