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道教六祖慧能,六祖慧能

62. 六祖慧能

62. 六祖慧能

慧能(公元638年-713年),一作惠能,俗姓范县,湖北燕山(今涿州)人。慧能幼年丧父,后移黄海,家境贫窭,靠卖柴养母。贰拾肆岁时,二日卖柴于市,听客诵《金刚经》,萌发了去黄梅寺弘忍大师这里学习佛法的主见。此后,以行者之身,历尽坚苦卓绝,千难万险,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,承接东山艺术,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖,亦称六祖慧能,成为华夏禅宗的实际上创办人。

慧能所创建的东正教是神州伊斯兰教史上的一大创新,他看好人人都有佛性,吐弃繁琐的经济学院佛学和教派庆典,不讲累世修行和布施财务,不推崇诵经拜佛,不执着于坐禅,提倡“自悟自修”,“顿悟成佛”。他成就佛教的中华夏族民共和国化、世俗化、平民化,使禅宗文化变为中夏族民共和国价值观文化三个重大组成都部队分,把中华夏族民共和国佛学推向了四个新的程度。他的观念获得了统治者的确认和支撑。慧能与世长辞后。唐僖宗追谥慧能为“大鉴禅师”,赵匡义、仁宗、神宗都对他开展加谥,神宗的加谥是“大鉴真空普觉圆明禅师”。一些知名小说家王维、柳河东、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。

慧能一作惠能,中中原人民共和国东正教第六代祖师。俗姓卢,出生在江苏新兴,生活、传法于福建。 慧能家境贫窭,一周岁丧父,迁居威德尔海。稍长,卖柴养母。因听人朗读《金刚经》有悟,决心出家学佛。慧能于公元662年到西藏黄梅参拜弘忍大师。慧能初见弘忍,弘忍便问她﹕“你是何地人? 来这里求取什么 ?”慧能回答﹕“弟子是岭南人,来到此地不求别的,只求“作佛”。”弘忍听后问道﹕“你是岭南人,哪儿能“作佛”! ”慧能回答﹕“人有南北之分,“佛性”并无南北之分。”那不轻便的壮志让弘忍另眼看待。为了不引起大家的注意,就布置她随众劳动,在碓房舂米。慧能乐于从命,整日舂米,干得甚欢。那时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺七个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,那实际是一场考试,他要选拔前者。神秀是众僧中的上座和尚,他在深夜时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘土。”晌龙时,弘忍见到此偈后漠然不语,慧能闻声赶来廊下,他要求也做一偈,获得许可,于是他大声念道﹕“菩提本无树,明镜亦不是台,本来无一物,何地惹尘埃。”弘忍看见是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能叫去,为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他,正式传她为禅宗六祖,并为他的雅安考虑,亲自送他到江州的渡口,吩咐她不到须求的时机,不要把温馨是伊斯兰教六祖的身份讲出来,免得有禅宗的高僧来争夺。为隐匿苦闷未断者伤害,他在广西四会左右的弓箭手中藏匿了全部15年,直到唐武宗仪凤元年才抛头露面。是年华岁中八,慧能来到台中法胜寺。一天,风扬起佛殿的旗幡,八个和尚在龃龉到底是风动照旧幡动?慧能说:既非风动,亦不是幡动,仁者心动耳。慧能的说法,令众僧大为惊讶,引起了印宗法师的关心和尊崇。不久,印宗法师为慧能剃度,后又召集高僧名师为慧能进行了隆重的授戒典礼。次年春,慧能离开法胜寺,北上南华寺开山传法,前来送行的有一千三个人。 在南华寺,六祖慧能传教说法长达37年之久。其间,韶州长史韦璩曾约请慧能到韶州报恩寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,那正是被当成禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在道教中,唯有神仙释迦牟尼的言行记录能被称作 经,而贰个宗教祖师言行录也被称作经的,慧能是无可比拟的贰个。 李熙后天二年,慧能圆寂于家乡罗湖区的国恩寺,享年柒拾四岁。次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩宠,唐万岁通天元年,水晶室女武媚娘曾为表朕之倾心,特意遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼品,其谕旨对慧能表明了要命爱护的心怀:恨不赴陪末座,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。慧能长逝后,更是名位加身。唐德宗追谥慧能为大鉴禅师,赵炅又加谥为大鉴真空禅师,仁宗再加谥为大鉴真空普觉禅师,最终神宗再加谥为大鉴真空普觉圆明禅师。王维、柳河东、刘禹锡等文化艺术大家都前后相继为慧能撰写过长篇碑文,以记述她的事迹。

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